EL ENGAÑO SATÀNICO 4.4. FALSAS DOCTRINAS. BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA

EL ENGAÑO SATÀNICO 4.4.

FALSAS DOCTRINAS

BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA

¡Benditos sean aquéllos se están completamente enfocados en la justicia! ¡Benditos sean los hambrientos y sedientos por la santidad personal! ¡Benditos sean aquéllos que sufren por vivir en un mundo donde la gente viva en buenas relaciones! ¡Benditos sean aquéllos que esperan que el reino venga a la tierra como en el cielo! “Quedarán satisfechos.” ¡Dios les dará lo que ellos añoran! ¡Sus sueños se harán realidad! Y cuando los sueños se hacen realidad, los sueños no estarán huecos, como a menudo resulta pasar con los sueños realizados. ¡No encontrarán que la vida sigue vacía! ¡No estarán perdidos! “¡Quedarán satisfechos!” ¡Qué promesa!

JUSTICIA

La palabra hebrea traducida regularmente "justos" o "sólo" es saddiq y originalmente significaba "recto" o "derecha". El término griego correspondiente se dikaios, y en la sociedad griega que se refiere a lo que está de acuerdo con la ley o norma social. La forma nominal se sedeq (o sedaqa) y dikaiosyne. El Sadak verbos y dikaioo significa "hacer justicia", "ser justo", "para reivindicar", o "justificar" en el sentido forense de "declarar justo" o "considerar como justo."

USO EN EL AT

El Dios de Israel se revela como un Dios de justicia, que actúa de acuerdo a ella, en todas sus obras y los juicios (Génesis 18:25; Deut 32:4;.. Sal. 11:7; Daniel 9:14.). El concepto del Antiguo Testamento de la justicia está estrechamente relacionada con judicatura de Dios (Sal. 9:8; 50:6; 143:2). Dios juzga de manera equitativa, no consigue eliminar el culpable o renunciar a los justos, y los jueces de Israel son mandados a actuar de acuerdo con su ejemplo (Éxodo 23:7;. Deut. 1:16-17; 10:17-18; Sal . 98:9). Por lo tanto, la justicia de Dios se revela en su castigo de los impíos y desobedientes (Nehemías 9:33;. Sal 7:9-17; Lam 1:18;. Dan 9:14.). Pero la justicia de Dios con mayor énfasis se da a conocer en su liberación de su pueblo de sus enemigos y opresores (I Sam 12:6-11;. Salmos 9:7-9;. 51:14; Isaías 46:11-13.). Dios como juez acude al rescate de los pobres y los oprimidos, juzgando toda injusticia y la restauración de sus derechos (Salmos 34:16-22; 72:1-4, 82; Isa 11:4.). Incluso se los trata como justos, en el sentido relativo que se encuentren de acuerdo a lo establecido por EL, como en contra de sus opresores malvados (Sal. 7,6-11; 143: 1-3, 11-12). Por lo tanto el justo juicio de Dios se expresa a menudo en términos de ahorro de sus actos. La justicia muchas veces está estrechamente relacionado con la salvación de Dios y la misericordia, especialmente en los Salmos e Isaías (Salmos 40:10; 85:9-10; 98:2-3; Isaías 45:8;. 46:13; 51:5; Jer 9:24)..

Este énfasis en la justicia de Dios en la forma de la salvación debe ser entendido dentro del contexto de la relación de alianza de Dios con Israel. Dios por su gracia, hizo un pacto con Abraham y sus descendientes, y su justicia se ve en su fidelidad en mantener ese pacto (I Cr. 16:16-17, 35;. Isaías 46:9-13;.. Jer 33:25 -26). El pacto no hace de Israel inmune al juicio divino, pero después del castigo de Dios aplica a su pueblo y por lo tanto revela su justicia (la lección del exilio). Esto es importante entenderlo en estos tiempos de gracia, Dios justifica a su pueblo del pacto, que se declara justos, no porque tengan perfectamente guardado la ley, sino porque (o en la condición de que) sus corazones arrepentidos y su confianza en EL, apelando al pacto realizado con Abraham (Génesis 15:6; Salmos 32. :10-11; 103: 17-18; Is. 50:8, 53:11).. Este acto de juicio de Dios es por lo tanto un acto de justicia y un don de la misericordia divina.

Modernos estudiosos de la Biblia hacen a menudo demasiado énfasis en el aspecto benevolente de la justicia de Dios en el Antiguo Testamento y perder de vista los aspectos legales y punitivos. Pero judicatura justicia de Dios se ve en el castigo del infractor, así como en la liberación de los justificados. Cabe señalar, sin embargo, que el aspecto positivo de la justicia de Dios es más común en el Antiguo Testamento, mientras que el aspecto punitivo está más estrechamente asociado con la ira de Dios.

El clímax de este aspecto positivo se encuentra en el tema del Mesías, el que será un rey verdaderamente justo y cumplirà el propósito del pacto de Dios para Israel, llevàndolo junto a todas las naciones a la justicia final de Dios (Sal. 72, Is. 9.: 7; 11:3-5; 42:6; Jeremías 23:5-6;. 33:15-16; Zacarías 9:9)..

USO EN EL NT

La mayor parte del NT se toma con el propósito de mostrar que YEHOSHÙA de Nazaret es verdaderamente el Mesías prometido, y por lo tanto quien cumple los propósitos de Dios de la justicia y la salvación se habla de lo más centrado en él. Es comprensible, entonces, nos encontramos con la justicia estrechamente vinculados con el tema NT del reino de Dios (Mateo 5:10; 6:33; 13:43;. Rom 14:17), un reino de justicia, una para el que Juan el Bautista preparó el camino y que a Jesús como el Hijo justo y Redentor lleva a su cumplimiento (Mateo 3:15; 5:17-20; 21:32, Hechos 3:14, 25-26).

YEHOSHÙA habló de una falsa justicia que se encuentra en aquellos que confían en sí mismos como justos o justificada por sus logros morales (Mateo 23:28, Lucas 16:15; 18:9), pero él enseñó que justos son aquellos que reconocen su pecado y ponen su confianza en Dios para el perdón y su justicia (Mateo 05:36, Marcos 02:17 y Lucas 18:14).

Siguiendo las enseñanzas de Cristo, Pablo explica que nadie tratando de ser justo por las obras de la ley puede ser justificado a la vista de Dios, ya que cada uno es un pecador y ha estado a la altura del estándar justo de Dios (Romanos 3:9-10, 20, 23; Gal 2:16).. Por lo tanto la justicia de Dios viene como un regalo que no merecen (Rom. 3:24; 5:15-17), una declaración de gracia en la que Dios pronuncia justo el que pone su fe en YEHOSHÙA (Hechos 13:39 ; Romanos 3:22;. 5:1, 18). En esta declaración Dios perdona los pecados de los justificados sobre la base de la muerte expiatoria de Cristo, para que Dios mismo se reivindica como sólo en su justificación de los pecadores (Rom. 3:25-26; 5:8-9; cf Jn. 1:9; 2:2).

Sin embargo, el Nuevo Testamento deja claro que el que por la fe es declarado justo por la fe busca hacer las obras de justicia y crecer con justicia, por la gracia de Dios (Romanos 6:12-18; Efesios 4:24; 5.: 9; Phil 1:11;. Heb 11;. Santiago 2:17-26; mascotas me 2:24;. Juan I 2:29). Por esta gracia de Dios también traerá la justificación en una justicia final (Gálatas 5:5;. Heb 12:23;. II Pedro 3:13) en el día de Cristo, cuando Dios juzgará a todo el mundo (Lucas 14:14 ; Hechos 17:31; II Tim 4:8)..

Por lo tanto, como en el Antiguo Testamento así también en el Nuevo Testamento, la justicia de Dios, que se expresa en la ira y el juicio contra los pecadores impenitentes (II Tes 1:5-9;. Romanos 2:5-9;. Apocalipsis 19:2), triunfos a través del amor en forma de salvación del pecado para aquellos que se arrepienten y se adhieren la promesa del pacto de Dios cumplida en Cristo.

Conceptos teológicos

En justicia, la teología sistemática o la justicia se ve, en primer lugar, como un atributo del ser de Dios (uno de los atributos morales y transmisibles) y, a continuación derivativa como un atributo del hombre creado a imagen de Dios.

La justicia de Dios (Justicia)

La justicia es ese atributo por el cual se ve la naturaleza de Dios para ser el estándar eternamente perfecta de lo que es correcto. Está estrechamente relacionado con la santidad de Dios (o la perfección moral), por un lado, y la ley moral de Dios o la voluntad como una expresión de su santidad, por su parte. A pesar de que no hay distinción entre la justicia de Dios y la justicia en el vocabulario bíblico, los teólogos suelen utilizar la primera para referirse al atributo de Dios en sí mismo y el segundo para referirse a las acciones de Dios con respecto a su creación. Por lo tanto, la justicia de Dios se ve en la forma en que los sujetos del universo a varias leyes y la dota de diversos derechos de acuerdo a la jerarquía de los seres que él creó. Esta es la "justicia legislativa." Además, existe la "justicia distributiva", en el que Dios mantiene las leyes y derechos, dando todo lo que le corresponde, o responder adecuadamente a los seres creados de acuerdo a su valor o el lugar en el universo. Su justicia distributiva con respecto a las criaturas morales se expresa en el castigo del pecado o la desobediencia (justicia retributiva) y la recompensa de la buena o la obediencia (la justicia remunerativa; Rom 2:5-11.). En la teología sistemática de la armonía de la justicia de Dios y el amor es tratado principalmente bajo la doctrina de la expiación de Cristo. En la cruz Dios satisface las exigencias de su propia justicia en contra de nuestro pecado, para que el acto redentor de Cristo "santo amor" de Dios es visto como la expresión suprema de la justicia retributiva y la expresión suprema de la gracia de perdonar.

La justicia del hombre

Doctrinalmente, la justicia humana se puede analizar de la forma por cuatro siguientes: (1) la justicia original. Dios hizo al hombre recto o moralmente bueno (Eclesiastés 7:29; Gen. 1:31), pero el hombre cayó de este estado justo en un estado de pecado. (2) la justicia de Cristo. Desde la caída de Adán a Cristo es el único ser humano que ha cumplido perfectamente la ley moral de Dios y mantienen un carácter justo (Mateo 5:17, Juan 8:29, 46; Hebreos 4:15;. I Pedro 2:22.). Puesto que Cristo es el Hombre-Dios, su justicia es de infinito valor, ofreciendo la salvación para todos los que creen. (3) justicia imputada (justificación). La justificación es que el paso de la salvación en el cual Dios declara al creyente justo. la teología protestante ha hecho hincapié en que esto incluye la imputación de la justicia de Cristo (abono a "cuenta" de los creyentes), mientras que la teología católica insiste en que Dios justifica de acuerdo con una justicia infundido merecido por Cristo y gestionada por las buenas obras del creyente. (4) justicia Renovada (santificación). Después de haber sido declarados justos, el creyente crece en la semejanza de Cristo (se renueva a imagen de Dios) y llega a ser justo en el carácter moral, es decir, que se santifica. La mayoría de los teólogos sostienen que la santificación es progresiva.

El Elohim (El Juez Supremo)

Si no es hallado el ladrón, el dueño de la casa deberá jurar ANTE LOS JUECES que no puso su mano en los bienes de su prójimo. En toda acusación o querella sobre buey, asno, cordero, vestimentas o por cualquier otra cosa perdida que alguien reclame como propiedad; el caso de ambos se llevará ANTE LOS JUECES, y al que LOS JUECES declaren culpable, pagará el doble. Shemot (Éxodo) 22:8-9, Versión Escrituras Unidad

En el texto arriba mencionado aparece la palabra jueces, que en hebreo es elohim en tres ocasiones, pero en algunas versiones se ha traducido como “Dios” y en otras como “jueces”. EL CONTEXTO MUESTRA CLARAMENTE QUE SE TRATA DE JUECES. Esto nos enseña que el título elohim (con minúscula), TIENE QUE VER CON LA AUTORIDAD DE ESTABLECER LA JUSTICIA.

Lo interesante es que este título “Elohim”, no está limitado para el uso exclusivo del Eterno, sino es también delegado a los hombres con autoridad en La Tierra, PERO USADO CON MINÚSCULA. Cuando se usa con mayúscula se refiere al Eterno: El Elohim (El Juez Supremo).

En Tehilim (Salmos) 82:1-2, Versión Reina Vlera 1960, está escrito: “Salmo de Asaf. Dios está en la reunión de los dioses; en medio de los dioses juzga. ¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente, y aceptaréis las personas de los impíos? ” Este texto usa la palabra Dios-dioses en vez del hebreo Elohim-elohim con dos significados diferentes. LA PRIMERA VEZ SE ESTÁ REFIRIENDO AL JUEZ SUPREMO, TRADUCIDO COMO “Dios”, Y LA SEGUNDA VEZ A LOS JUECES, TRADUCIDO COMO “dioses”. En los versículos 6-7 está escrito: “Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos sois hijos del Altísimo. Sin embargo como hombres moriréis, y caeréis como cualquiera de los príncipes.”

En Yohanán (Juan) 10:34-36, Yahshua El Mesías está citando a Tehilim (Salmos) 82:6, Versión Hebraica del Código Real: “Yeshua les respondió: ¿No está escrito en vuestra Torah: Yo dije, elohim (jueces) sois? Si llamó “elohim” a aquellos a quienes se les confió la administración de la justicia por la palabra de Elohim, (y la Escritura no puede ser quebrantada), ¿Al que El Padre apartó y envió al mundo, vosotros decís: Has hecho Jilul HaShem (ofensa contra El Eterno, blasfemar), porque dije: Soy el Hijo de Elohim?”

El término elohim, que ha sido traducido como “dioses”, según el contexto en Tehilim (Salmos) 82, vemos que EN PRIMER LUGAR SE TRATA DE PERSONAS QUE HAN SIDO PUESTAS EN POSICIONES DE AUTORIDAD SOBRE OTRAS: JUECES, REYES Y OTROS PRÍNCIPES.

Quienes han sido puestos en posición de autoridad, mas que un privilegio, es una delicada responsabilidad, como lo es administrar justicia.

"Dije: Oíd ahora, príncipes de Jacob, y jefes de la casa de Israel: ¿No concierne a vosotros saber lo que es justo?"

El profeta Miqueas denunció a los líderes de Israel por sus pecados; primero denunció a los príncipes; después denunció a los profetas, quienes eran los guías o líderes espirituales; y finalmente denunció a todos los líderes de Jerusalén, a los príncipes, los profetas y a los sacerdotes. Comenzaremos con la denuncia de:

Los pecados de los príncipes

Este breve, pero interesante libro siempre comienzan con una llamada de atención, con un imperativo: "Oíd". Lo vemos en el capítulo 1, en el versículo 2: "Oíd, pueblos todos". Ahora aquí, en el capítulo 3, versículo 1, leemos: "Dije: oíd, ahora, príncipes de Jacob". Miqueas habló al liderazgo de la nación, a los príncipes de la casa de Israel.

La pregunta de Miqueas: ¿No concierne a vosotros saber lo que es justo?

¿A qué se refería el profeta, qué es lo que quería indicar? Bueno, Miqueas se estaba dirigiendo a los gobernantes de Israel que eran los jueces y los magistrados. Los príncipes se sentaban a juzgar a toda la nación. Las personas que eran halladas culpables de algún crimen eran llevadas ante un príncipe para ser juzgadas. Ahora, estas personas debían saber lo que era la justicia; debían saber lo que era un juicio. Este mismo pensamiento también lo encontramos así expresado en el Nuevo Testamento, en la epístola a los Romanos, el capítulo 2, versículo 1, cuando YEHOSHÙA, por medio de Pablo, dijo: "Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas tú que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo".

Aquí no se implicaba que "hacer lo mismo" significara hacer cosas idénticas, sino hechos similares. A todos nos resulta más fácil encontrar faltas en los demás, pero nos cuesta ver, y admitir, las faltas propias. Un ejemplo lo encontramos en el 2º libro del profeta Samuel, capítulo 12. Aquí se relató la historia cuando el profeta Natán se presentó ante el rey David y le informó que en su propio reino había un hombre rico que poseía grandes rebaños de ovejas, pero que, a pesar de su riqueza, se apoderó y mató a la única ovejita de su vecino, la única propiedad que tenía ese hombre. Bueno, eso era una clamorosa injusticia. El rey se encolerizó, saltó de su trono y puesto en pie emitió un juicio sobre el perverso rico que cometió esta villanía. David comprendió la injusticia cometida, pero él también había actuado de la misma manera. El profeta Natán entonces le dijo a David "Tú eres ese hombre, tú has hecho eso mismo". David aceptó ese juicio y confesó su culpa y pecado delante de Dios. Es asombroso, cómo podemos ver los pecados de los demás pero pasar por alto los propios.

Esta es la razón por la cual Dios dijo a los líderes, los gobernantes de Israel, que habían juzgado a los demás por sus faltas, habiendo ellos mismos cometido las mismas faltas. No es fácil ejercer un poder tan importante y tomar decisiones justas e imparciales. Es por eso que siempre afirmamos, y creemos, que las personas que ejercen una posición de liderazgo deben ser personas de carácter firme y sólido.

Y esto es exactamente lo que Dios, a través del profeta Miqueas estaba diciendo a los príncipes: "¿No concierne a vosotros saber lo que es justo? No estáis vosotros actuando en ignorancia, ya habéis tenido experiencia. Habéis juzgado a gente que eran culpables, ahora los culpables sois vosotros."

"Vosotros que aborrecéis lo bueno y amáis lo malo". En los días de Miqueas, el liderazgo, los gobernantes, aborrecían lo bueno y amaban y se divertían con lo malo. Personas de dudosa moralidad no están capacitadas para ocupar esa clase de posición, ni en aquella época, pero tampoco hoy en día. En los días del profeta Miqueas Dios culpó al liderazgo de Israel.

Ya hemos comentado en otra ocasión que Dios presentó en este breve libro del profeta Miqueas una filosofía del gobierno humano, en donde la base del mismo consiste en que las personas que ocupan posiciones de liderazgo deben ser personas de probado carácter. Leamos todo este versículo 2 del capítulo 3:

"Vosotros que aborrecéis lo bueno y amáis lo malo, que les quitáis su piel y su carne de sobre los huesos"

Miqueas utilizó una ilustración muy descriptiva porque se comportaban como bárbaros con los menos favorecidos, con los pobres. Leamos los versículos 2 y 3 juntos que dicen:

"Vosotros que aborrecéis lo bueno y amáis lo malo, que les quitáis su piel y su carne de sobre los huesos; que coméis asimismo la carne de mi pueblo, y les desolláis su piel de sobre ellos, y les quebrantáis los huesos y los rompéis como para el caldero, y como carnes en olla."

En otras palabras, estos líderes trataban a los pobres como crueles e insensibles caníbales humanos. No tenían principios y eran despiadados. Seguramente estará de acuerdo que un hombre malvado sería la última persona que quisiéramos que nos juzgara en alguna cosa. Lo mejor que nos ocurrirá a usted y a mí será cuando nos encontremos en la presencia del Señor Jesucristo, el único Juez justo. Mi caso personal ya ha sido apelado ante Él y no tendré que estar delante de ningún ser humano para ser juzgado por mi vida. ¡Qué consuelo y qué tranquilidad me da el saberlo! Luego, dice en el versículo 4:

"Entonces clamaréis al Señor, y no os responderá; antes esconderá de vosotros su rostro en aquel tiempo, por cuanto hicisteis malvadas obras."

"Entonces clamaréis al señor, y no os responderá", ¿de quién está hablando? Pues, de los líderes de Israel. Mientras ellos estaban en una posición alta, no mostraron ninguna consideración humana, ni sentían ninguna sincera simpatía, o un genuino amor. Pero, ahora ellos se encontraban en dificultades porque un poder mayor que el que ellos tenían, cayó sobre ellos. Dios estaba diciendo que Él permitirá que el juicio caiga sobre ellos. Dios dijo: "vosotros vais a clamar a Mí". ¿No es esto interesante? En los días de Miqueas Dios dijo que a aquellos que le ignoraron, que vivían unas vidas a espaldas a Dios, Él no los iba a escuchar su clamor pidiendo ayuda. Es más, Dios dijo que escondería su rostro de ellos. Estamos viviendo una época en la cual parecería que Dios está en silencio. Da la impresión que en este mundo, los únicos protagonistas de la historia, los únicos actores, son los seres humanos. Al leer cada día las noticias y ser testigos de lo que sucede a nuestro alrededor, en nuestra sociedad y en acontecimientos mundiales que están influenciando nuestro modo de vida, la convivencia en sociedad, nuestra formación y nuestra economía, no parece que Dios estuviera interviniendo para paliar y mejorar la situación mundial en la actualidad. Es que los seres humanos están cosechando lo que han sembrado y continúan sembrando, al manifestar, por su propia naturaleza pecaminosa, que están en rebelión contra Dios o que, simplemente lo ignoran, porque lo han dejado a un lado. Sin embargo, Dios es Soberano y permitirá que algún día esta triste historia se termine, llegando a su culminación, momento en el cual Él intervendrá para poner orden en este mundo y en el universo entero.

Mateo 7:22-23

22 Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?

23 Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad.

YEHOSHÙA INTERVENDRÀ EN CUALQUIER MOMENTO PARA SACIAR A LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA, ASEGURÉMONOS ESTAR DEL LADO CORRECTO……..CUALQUIER ENSEÑANZA QUE CONTRADIGA ESTA VERDAD ES UNA FALSA DOCTRINA

NOS VEMOS EN EL PREÀMBULO DE LAS BODAS DEL CORDERO, VESTIDOS DE LINO FINO RESPLANDECIENTE…..